Andai Ada Anggaran Buat Dangdut

 

Oleh: Ade Novianto

ruang dan waktu selalu dicatat oleh sejarah

bukan karena kelelahan mengikuti trendnya

biar begitu orang-orang selalu antusias setiap updatenya

mang Otot setiap hari nemuin suara-suara itu di meja tamunya

           

            Setelah kena sabet dari ormas entah dari mana, warung Mang Otot tetep buka seperti biasa. Malem memang tak seramai seperti pagi, siang, dan sore, hanya ada kesempatan santai untuk menikmatinya mulai dari obrolan politik sampe obrolan mesin ledeng.

            Nyamuk kota memang tak seganas seperti nyamuk kebon yang melanda pemukiman dengan deretan pohon-pohon liar di sekelilingnya. Tinggal di kota seperti Jakarta memiliki nilai lebih untuk mengatasi itu semua. Dengan hanya jalan beberapa langkah maka banyak ditemukan warung-warung dalam kompetisi yang sehat di lingkungannya. Membeli penangkal nyamuk mulai dari yang oles, ber-asap, sampai yang dicolok ke listrik adalah suatu kemudahan yang tak dimiliki di beberapa desa.

            “kemane Mang?” tanya Bonte yang abis mandi di WC umum karena gerah seharian diguyur terik matahari jalan.

            “beli salep nyamuk, Te”

            Rutinitas nyamuk di warungnya pada malam hari memang selalu menjadi benalu bagi dirinya dan pelanggan di warungnya, apalagi duel maut jagoan dangdutnya bakal pentas malam ini di salah satu stasiun TV. Mang Otot yang tergabung dalam Asosiasi Warkop Seluruh Caekek (AWSC) memang dilarang menjual yang sifatnya di luar makanan dan minuman, hal ini disebabkan adanya upaya penyetaraan di lintas para pedagang. Sering bolak-balik juga Mang Otot dibekali lewat pelatihan seperti workshop yang diadakan per-smester dalam setahun, hasilnya adalah tumpukan inovasi di kepalanya dengan slogan mautnya “modal kecil” untuk menggaet pelanggan.

            Dengan modal kecil Mang Otot tahu apa yang harus dilakukan seperti memenuhi kebutuhan langganannya. Tv rongsokan yang dibeli Mang Otot 50 ribu dari tukang abu masih berfungsi dengan baik cuma butuh solderan sedikit pada speakernya meski bitnik-bintik jerawat di TV nya lebih banyak. Diletakkannya di atas etalase tempat menumpuknya mi instan untuk memanjakan pelanggannya terutama di malam hari. Tata letak yang ideal menurutnya dapat menarik suasana pelanggan. Tak sekadar melihat apa yang ditonton untuk pelanggannya, terkadang Mang Otot menonton pelanggannya sendiri -ketika melayani- seperti angsa yang menjulurkan lehernya ke arah penyanyi dangdut di televisi.

***

            “nah…ni dia!”

            Sambil mencet tombol + di volume televisi dengan tusuk gigi, Mang Otot ngedengerin obrolan buruh konveksi yang semakin nyaring sambil manggut-manggutin kepalanya.

            “ini lagu bocah yang kemaren di Istana Jokowi dinyanyiin kan?” serobot Nawi tukang buang benang

            “emang iye?” Mamat si tukang obras balik nanya

            “iye, beneran”

            “bukan lagunye, tapi emang iye Jokowi punye istane?”

            “ye...kaga lah. Istana kan kontrakan lime taonan”

            “bujug…dikate ape Presiden? Kontraktor?”

            “hahaha bener juge lu, kalok korupsi pelakunya dibilang koruptor, nah kalok orang yang ngontrak pasti dibilang kontraktor”

            “iye, ngontraktor-in jalannya negare, tiap-tiap Presiden kan bise laen-laen tuh ngejalaninnya, same kayak kontraktor bangunan, berapa sak semen dibutuhin buat bikin tembok”

            “nah ibarat kate ntu, mirip anggaran nye militer di sono noh, deket laut perbatesan ame Vietnam ame sapa lagi tuh nyang Menteri Susi nyuruh tembak kapal ikan nya”

            Sementara suara lengkingan penyanyi dandut yang keluar dari lubang-lubang kecil televisi itu terus mendendangkan nyanyian trend terkini. Gemuruh di dalam studio stasiun televisi ber-genre dangdut berbanding terbalik dengan pasien di warung Mang Otot sebagai penikmat musik tradisional yang selalu bermetamorfosis makna dan warnanya.

            “dangdut dulu ame sekarang beda ye?” Mang Otot nyambung omongan.

            “beda apenye, Mang?”

            “ya beda aje”

            “kalo beda emang nape, Mang?” tanya Nawi sambil narik kacang yang dibungkus plastik kecil di bawah kipas gantung.

            “cengkoknye itu”

            “cengkok? Mangkok kali? Hahahahahaha” Mamat sambil nepokin nyamuk di jidatnya

            “hah..payah luh, biase nonton dangdut di warung mulu si. Kali-kali liat langsung, gini-gini gua penikmat dangdut dari mulai Rita Sugiarto sampe Ayu ting-ting. Sekarang mah udeh pake segale mikser-mikseran buat bagusin suara, dulu mah boro-boro”

            “aaajigile…manipulasi suare tu, Mang. Dulu emang orisinil?”

            “jelas lahyauuwww” Bonte yang tadi ketemu Mang Otot ikut nimbrung sambil gibrik-gibrik rambutnya yang cepak

            “lu pada tau gak kalok dangdut kita karya orosinil Endonesa?” lanjut Bonte si kurir paket. “lu pade tau gak kalo kita pernah nginvasi negaranya Hitler?”

            Mang Otot, Nawi, dan Mamat ngelongok serius ke arah muka Bonte.

            “nah ntu Nasida Ria nginvasi Jerman kemaren”

            “nginvasi bukannye pakek senjata, Te? Hebat amat Endonesa nginvasi sampe Eropah?” tanya Mamat

            “lah itu mah konsepnya orang-orang barat, Mat. Kita nyang punye budaye dangdut yang dung-tak-dung-tak bise kiprah di tengah perang Putin ame sapa yang komedian ntu nyang jadi presiden Ukraina. Bukti kite bisa ke Jerman buat deklarasi perdamaian lewat lagu dangdut” Bonte ngejelasin sambil ngolesin obat nyamuk di lehernya

            “seharusnye pemerinteh ngubah konsep dangdut ke arah yang lebih berwarna ye, Te.” Saut Nawi sambil ngerogoh kantong celana kolornya

            “iye bener. Dari atas nye sebenernye harus peka same hiburan-hiburan kite ini. Berapa jumlah korban bacok gegara alkohol terus jadi rebutan biduan, kalok ade anggarannye buat dangdut jadi lebih ngetop di dunia kan bisa jadi alat diplomasi kite di internasyionel, bukan lantas berita-berita kriminal yang banyak pake nama dangdut. Dibikin aje Kementerian Dangdut terus dikelola bae-bae dah”

            “bukan cume dorong-dorong bok speker buat ngamen dong, ye,”

            “nah, ntu dah, dangdut terdegradasi di rumahnya sendiri, kaleh same musik tek-jing-tek-jing anak-anak muda blepotan moral” mpo Asnah dateng “krupuk gendar nya, Mang”

            “nih gua kasih tau ni ye, sebenernya gua gagal jadi biduan gegara laki gue sensitipan” mpo Asnah sambil bediri nyabet pesenannya

            “kok bisa?”

            Belum sempat dijawab Mpo Asnah ngeloyor pergi

            “maklum, kebahagiaannya udeh kebagi ame nyang laen” Mang Otot jawab sambil ngisi aer panas di termos “belon lame…”

            Bonte, Mamat, dan Nawi mendadak mulutnya mangap

            Malam ditemani rembulan. Kemudian tertutup awan. Lantas muncul lagi. Empat orang di dalam warung semakin menikmati malamnya.

            “begadang jangan begadang…….”

bersambung…

***

Penjaringan, 15 Oktober 2022

Ade Novianto

Alumnu Hubungan Internasional Universitas Satyta Negara Indonesia

0821243022

Read More

Negara Komplotan

Oleh: Ade Novianto

yang tidak ada menjadi ada

karena ulah mereka-mereka

sebab itulah Mang Otot gagal paham

            Setelah selesai meladeni orang-orang kantor yang makan siang di warungnya, Mang Otot terasa lelah sembari melihat-lihat persediaan apa saja yang harus dibeli untuk persiapan besok dagang, untuk itu ia harus mencatat segala kebutuhan warung mungilnya. Cabe, kol, tepung, gula, garem, ditulisnya dengan serius, matanya memperhatikan tulisan itu pada secarik kertas bergaris.

            Setelah selesai mencatat, ia menaruh pulpennya di atas para-para tempat selai roti beragam jenis rasa dan memasukan kertas itu ke laci tempat uang terkumpul yang ditarik-dorong seperti pintu minimarket di sebelah warungnya. Dengan sadar ia menemukan lembaran koran yang dibeli kemarin untuk keperluan lapisan nampan kacang, ubi, singkong, dan kue pisang yang dimumi dengan daun pisang. Sebuah koran kriminal ia temukan dengan halaman depan berjudul Seorang Pejabat Tinggi Polri Diduga Melakukan Pembunuhan

***

            Sore yang lelah. Dua motor terparkir di depan warung. Orangnya masuk ke dalam menyelinap diantara spanduk bertuliskan Warkop Mang Otot.

            Mang Otot yang sedari tadi sendirian kini kedatangan dua mahasiswa dari kampus di seberang warungnya.

            “kacang ijo, Mang”

            “eh elu, Gul. Elu ape Tur?”

            Agul dan Patur dua mahasiswa satu atap tapi beda kamar, Agul mahasiswa Hukum dan Patur mahasiswa Sastra. Mereka berdua sering diskusi ngalor ngidul di sudut pojok warung Mang Otot.

            “es dingin aje, Mang” sambil nyomot ampiang.

            “ada ye, pulisi bunuh pulisi? Ape coba motipnye”. Patur nyelak sambil garotin ampiang.

            “lembaga negara yang seharusnya buat rakyat merasa aman bise-bisenye gunain senjata buat matiin orang” tambah Agul sambil ngeluarin gadged nya.

            Sambil ngaduk kacang ijo di wadahnya, Mang Otot balikin kepala ke arah Agul dan Patur.

            “ntu yang gak gua abis pikir, gimana kite semua merasa nyaman kalo penegak hukumnye aje nyontohin kriminal nyang begitu, ngeri bener dah, ah… setau gue dari jaman gue bocah udeh begini. Dulu boro-boro mayatnya ade, malah ngilang gitu aje”.

            “tindakan kriminal bisa jadi disebabkan ada dua faktor, Mang. Pertame, faktor internal. Faktor ini dimiliki para pelaku karena adanya ambisi penuh untuk meraih naluri dan mempertahankannya, apa-apa yang dianggapnya sebagai ancaman bakal dilibas, kalok jalan halal udeh ketutup terpakse pakek nyang haram sekalipun. Yang kedue, ntu faktor eksternal, eni sebenernya nggak jauh sih dari yang pertame, cume ditambah ade nyang kurang aje pada diri pelaku karena merase ade kaitannye same wibawa dan kuase kantong die”.  Agul menjelaskan sambil memamerkan jari-jari nya pada kedua manusia di depannya.

            “nah, kalok penegak hukumnye bikin salah berarti ape harus rakyat nyang bikin hukum sendiri?” tanya Patur sebelum nenggak air es nya.

            “komentar netizen juga begitu, Tur. Banyak keliru oleh penegak hukumnye. Dikit-dikit tersangka silap pasang muke kesian ditambeh materei 6 ribu, eh 10 ribu, biar diringanin tuh hukumnye.”

            “jujur nih ye, sekarang-sekarang ape-ape serba duit. Nyang sebenernye engga ade, diade-adein. Salah-bener udeh bisa dibeli, dikompromi, dinegosiasi ala-ala kultur ketimuran, akhirnye jual beli jase, nyang kriminal jadi dianggap normal. Lu sendiri tau kan, Gul, asas dasar negare kite pasal 1 UUD nyang berdasarkan negare hukum? Bukan negara komplotan.”

            “namenye juge di sini, Tur, nyang dulu masing tanah di kamar tidur kite ampe diubin marmer, komplotan beduit itu ibarat kate diasuh ibu tiri, kejem tapi sedia ngasuhnye.” Mang Otot motong omongan Patur sambil ngisi roti tawar di toples.

            “mang Otot kapan terakhir ngalamin?” tanya Agul sambil masukin sendok kacang ijo ke mulutnya.

            “ngalamin?”

            “iye.”

            Mendadak tiga motor sport datang berjumlah enam orang berbadan besar. Datang memenuhi bangku warung Mang Otot.

            “jatah, Mang!!!”

            Agul dan Patur menunduk melihat sajian di depannya seperti patung.

 

Cerita Bersambung…

*****

 

Penjaringan, 4 September 2022

Ade Novianto

Alumni Universitas Satya Negara Indonesia Prodi Hubungan Internasional

 

Read More

Eksistensi Keilmuan Pesantren dI Indonesia

 

Oleh: M. Athok Fardi Hasan

Mendengar, melihat, dan merasakan langsung hidup di tengah lingkungan pondok pesantren merupakan sebuah hal yang unik sekaligus menyenangkan. Pasalnya pesantren adalah sebuah lembaga pendidikan asli dari Indonesia yang memiliki keunikannya masing-masing dan masih eksis sampai saat ini.

Di Indonesia sendiri terdapat ribuan pondok pesantren, dan kita tidak dapat menyeragamkan ribuan pesantren itu sendiri. Seperti misalnya pesantren Lirboyo Kediri dan pesantren tahfidz Al Munawwir Krapyak Yogyakarta. Lirboyo bisa dikatakan merupakan salah satu pondok dengan kajian kitab kuning terbaik begitu juga Al Munawwir yang  dikenal dengan metode hafalan Al-Qur’annya.

Demikian juga pesantren-pesantren lainnya yang tersebar di seluruh wilayah Indonesia. Meski ada perbedaan dari segi keilmuannya, tidaklah menjadi kekhawatiran bersama, selagi pesantren masih mengajarkan kurikulum dan pendidikan yang baik untuk santri-santrinya.

Jika membahas tentang keilmuan yang ada di pesantren, kiranya juga perlu membahas asal-usul dari pesantren. Sangat menarik kiranya ketika kita melacak asal-usul keilmuan pesantren yang sampai saat ini masih bisa bertahan melawan perkembangan dan bahkan makin diminati publik. Melacak dan menilik tentang asal keilmuan pesantren susah rasanya untuk melepaskannya dengan sejarah awal masuknya Islam di tanah Indonesia. Keduanya adalah hal yang saling berkaitan.

Dalam hal ini, Gus Dur berpendapat dan membaginya menjadi dua gelombang. Pertama, pengetahuan keislaman yang berkaitan dengan waktu awal agama Islam masuk ke Indonesia sekitar abad ke 13. Yang  Kedua, ketika para ulama lokal menuntut ilmu di berbagai daerah luar Indonesia lalu kembali ke tanah air, dan setelahnya membangun pesantren di Indonesia.

Pada gelombang pertama, ajaran Islam didominasi oleh praktik-praktik wiridan atau thariqoh atau amaliyahnya. Gus Dur memberi dua contoh kitab yang sering dikaji pada masa ini yakni kitab Al-Hikam karya dari imam Atoillah dan Bidayatul Hidayah karya dari Imam Ghozali. Maka bisa dikatakan bahwa tasawuf adalah orientasi yang pertama berkembang di pesantren pada masa awal agama Islam masuk ke Indonesia.

Gelombang kedua berada pada sekitar abad 19, bertepatan dengan naiknya perekonomian rakyat pada masa itu. Dengan hal itu,banyak kalangan santri lokal pergi merantau ke luar Indonesia karena bisa dikatakan dengan adanya kenaikan perekonomian pada saat itu banyak santri yang mampu belajar mendalami Ilmu agama Islam sampai ke jazirah Mekkah. Atau bisa saja, sesuai dengan apa yang ditukis Nur Kholis Majid dalam buku bilik-bilik pesantren,bahwa “mula-mula orang zaman dahulu ketika melaksanakan ibadah haji dengan keadaan yang memaksanya untuk menetap lama di sana, akhirnya sekaligus mendalami ilmu agama yang kelak diajarkan ketika pulang ke tanah air”.

Dari kedua gelombang tersebut banyak lahir ulama-ulama tangguh dalam disiplin ilmu agama, seperti Kiai Nawawi Banten, Mbah Kholil Bangkalan, Mbah Hasyim Asy’ari, dan ulama-ulama lain yang tidak terputus sampai hari ini. Jika di gelombang awal berorientasikan ketasawufan dan praktik wiridan, maka gelombang kedua arah orientasi keilmuan pesantren bergeser menjadi gerakan pendalaman beberapa bidang-bidang keilmuan beserta alat bantunya secara tuntas. Barulah kemudian di fase ini muncul nama-nama orang yang disebut dengan kyai yang sampai saat ini terus mengembangkan dan mendirikan pesantren dengan latar belakang yang berbeda baik itu pesantren salaf yang masih lekat dengan gaya tradisionalnya dan pesantren Modern.

Kelompok tradisional atau pesantren salaf sangat lekat dengan khazanah Islam klasik yang lazim dikenal dengan kitab kuning. Kitab kuning ini menjadi sumber kajian utama yang dipelajari dan dikaji di pesantren hingga saat ini. Adapun metode pembelajaran yang lazim diterapkan di pesantren salaf pada umumnya adalah metode bandhongan dan sorogan. Dalam sistem bandhongan, santri tidak bisa berperan aktif dan hanya mendengarkan dan menuliskan apa yang disampaikan oleh kiai tanpa ada ruang untuk bertanya dan berdiskusi.

Sementara dalam metode sorogan, santri menghadap kiai satu per satu dengan membawa kitab yang dipelajari sendiri. Dalam hal ini santri biasanya membaca sendiri sedangkan kiai membetulkan bacaan santri dan menjelaskan lebih detail tentang isi kitab yang dibacanya.

Pembelajaran yang ada di pesantren salaf memiliki keunikan tersendiri seperti dari segi kelulusannya. Kelulusan santri tidak diukur dari nilai dan angka-angka, tetapi diukur dari kemampuannya dalam menguasai kitab-kitab tertentu. Jika sudah menguasai kitab-kitab tertentu, maka ia kemudian disilakan untuk melanjutkan ke pesantren lain untuk mempelajari kitab dengan bidang kelilmuan yang berbeda atau malah pulang ke masayarakat. Selain itu santri yang lulus tersebut tidak ditandai dengan selembar kertas seperti yang terjadi dalam pesantren modern, tetapi dicukupkan dengan “ijazah” dalam bentuk doa dan pengakuan dari kiai tersebut bahwa sang santri telah menguasai ilmunya kiai dan berhak menyebarkannya kepada masyarakat.

Berbeda dengan pondok pesantren salaf, dari sisi pembelajaran pesantren modern menerapkan sistem, metode, dan kurikulum modern. Di pesantren ini, tidak lagi ditemukan kitab kuning sebagai sumber keilmuan. Santri tidak lagi mengaji dan mengkaji kitab kuning. Santri dididik dalam kelas-kelas khusus dengan kurikulum  modern yang jelas dan lebih terukur.

Dari segi pembelajaran di pesantren modern akan lebih efektif dan efisien. Karena santri hanya benar-benar disibukkan dengan belajar pengetahuan, tanpa harus memasak, mencuci dan seterusnya. Tetapi, pada saat yang sama, harus diakui santri-santri kurang memiliki pribadi yang kuat dan tangguh.

Bagi saya sendiri yang tumbuh dan besar di lingkungan pesantren modern, tentunya merasakan perbedaan adanya bidang keilmuan yang ada di pesantren salaf dan pesantren modern. Di pesantren modern mengkaji banyak sekali bidang kelilmuan, berbeda dengan pesantren salaf yang hanya mengkaji kitab-kitab. Beberapa bidang keilmuan yang diajarkan di pesantren modern contohnya seperti pendidikan bahasa dan pendidikan umum lainnya.

Read More

Tradisi Weh-wehan Sebagai Sarana Dakwah di Kabupaten Kendal

 

Tradisi Weh-wehan Sebagai Sarana Dakwah di Kabupaten Kendal

Oleh: M. Athok Fardi Hasan

Di Kabupaten Kendal, masih banyak sekali tradisi dari leluhur yang masih dijalankan sampai sekarang. Seperti Suronan (Muharam), slametan rajaban, slametan ruwahan, selain itu juga ada tradisi Slametan bayi mulai dari dalam kandungan hingga kelahiran, yaitu ngapati (slametan ketika hamil empat bulan), mitoni (ketika hamil tujuh bulan), brokohan (ketika bayi baru lahir). Ketika anak sudah berusia tujuh bulan, ada tradisi Tedhak Siten/mudun lemah. Tradisi lainnya yaitu Weh-wehan atau Ketuwinan. Tradisi Weh-wehan ini merupakan tradisi yang ada di kecamatan Kaliwungu, Kabupaten Kendal. Setiap bulan Maulid tiba, umat muslim menyambutnya dengan suka cita dan bahagia. Kaliwungu yang banyak dikenal masyarakat sebagai kota santri, sentralnya ilmu agama dan tradisi religi tak menyia-nyiakan datangnya bulan kelahiran Nabi Muhammad SAW ini. Bulan mulia ini selalu warnai tradisi unik yang bermakna mendalam.

Weh-wehan berasal dari bahasa Jawa “Aweh-awehan”, yang berarti saling memberi. Hal ini dimaksudkan supaya saudara atau tetangga yang kekurangan, atau belum pernah merasakan nikmatnya rasa dari makanan tertentu, akan mendapatkan kesan tersendiri bahkan pengalaman baru dengan tradisi saling memberi dan bertukar makanan semampu kita. Dengan begitu, tradisi ini juga dapat meringankan beban sesama.

Tradisi Weh-wehan ini juga bisa dibilang tradisi saling tukar menukar makanan yang dilakukan pada bulan maulud oleh masyarakat Kendal.Ketuwinan merupakan upacara atau perayaan yang dilakukan oleh masyarakat Kaliwungu sebagai bentuk rasa syukur kepada Allah atas lahirnya Rosulullah.Tradisi Ketuwinan merupakan tradisi lama yang masi dijaga dan dilestarikan pelaksanaannya bahwa tujuan dari diadakannya tradisi Ketuwinan, selain untuk melestarikan tradisi masyarakat setempat.

Tujuan selanjutnya adalah untuk mensyiarkan agama Islam kepada masyarakat melalui tradisi lokal. Tradisi Weh-wehan juga miliki hikmah yaitu mampu menanamkan rasa untuk saling memberi kepada yang kurang mampu dan mengajarkan untuk bersedekah kepada orang lain.Waktu pelaksanaan tradisi Ketuwinan yaitu dilaksanakan satu tahun sekali yaitu pada bulan maulud. Waktu pelaksanaan tradisi berbeda-beda tiap desa, mulai dari dhuhur hingga ba’da maghrib Pelaku penghantar dalam tradisi Ketuwinan adalah semua warga masyarakat Kaliwungu, laki-laki maupun wanita.pelaku utama pada tradisi Ketuwinan adalah anak-anak atau yang usianya lebih muda. Hal ini bertujuan untuk melatih dan mengajarkan anak agar memiliki sifat dan sikap seperti Nabi Muhammad yang gemar bersedekah dan memiliki akhlak yang baik sejak usia dini.Proses tradisi Ketuwinan yang kedua yaitu tahap pelaksanaan. Pelaksanaan tradisi ini adalah kegiatan saling tukar menukar makanan dan saling berkunjung ke tetangga sekitar tempat tinggal atau ke rumah saudara pada waktu yang ditentukan secara serempak bergantian. Mereka membawa piring kecil atau nampan untuk menaruh makanan yang ia bawa dan makanan yg ia dapatkan saat berkunjung kerumah

Tradisi Weh-wehan juga mengandung nilai dakwah di dalamnya. Nilai-nilai dakwah yang terkandung dalam tradisi Ketuwinan antara lain yang pertama mempererat nilai silaturrahim, yang kedua menanamkan nilai suka memberi/dermawan, yang ketiga mengajarkan nilai pendidikan Islam, yang keempat nilai syukur dan terakhir nilai keikhlasan

a)      Nilai Silaturahim

Islam menuntun umatnya untuk menjunjung tinggi silaturrahim dan menghukum siapa saja yang memutuskannya. Silaturrahim adalah salah satu nilai yang dapat dilihat secara langsung melalui prosesnya.Hal ini karena dalam tradisi Ketuwinan masyarakat kendal saling berkunjung kerumah-rumah tetangga yang bertujuan untuk menjalin keakraban, kerukunan antar sesama dan mempererat ukhuwah/ persaudaraan dengan tetangga dan masyarakat dari berbagai agamadan golongan

b)      Nilai Kedermawanan

Dermawan menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia berarti pemurah hati, suka memberi, suka membantu, orang yang suka berderma (beramal, bersedekah). Kedermawanan merupakan karakteristik terbaik dalam Islam dan juga terbaik bagi seorang muslim.pelaksanaan tradisi Ketuwinan yang dilakukan oleh masyarakat Kendal memperlihatkan sifat kedermawanan yang diajarkan melalui acara tersebut.Masyarakat diajarkan untuk memiliki sifat yang dermawan dan suka memberi kepada saudara, tetangga maupun orang lain, sehingga hampir tidak ada masyarakat yang tidak mengikutinya.

c)      Nilai Pendidikan Islam

Pendidikan agama adalah penanaman moral beragama pada anak dengan memberikan pengetahuan-pengetahuan agama dan mengajarkan untuk mengamalkan ajaran tersebut.

d)      Nilai Syukur

Syukur menurut Kamus Besar Bahasa

Indonesia adalah rasa terima kasih kepada Allah,untunglah (pernyataan lega, senang, bahagia).Syukur adalah suatu sifat yang penuh kebaikan dan rasa menghormati serta mengagungkan atas segala nikmatNya. Syukur berhubungan dengan hati, lisan dan anggota tubuh.

e)      Nilai Keikhlasan

Ikhlas menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia berarti ketulusan hati, kerelaan.Sifat keikhlasan selalu diajarkan di dalam Islam agar saat mengerjakan atau melakukan sesuatu selalu disertai dengan keikhlasan. Hal tersebut dilakukan dengan tujuan untuk mencari ridho Allah.

Meski Jaman telah berubah, tradisi ini tetap dilestarikan terutama oleh masyarakat Kaliwungu Kendal, dan sekitarya. Tak aneh tradisi ini tetap dipertahankan, mengingat makna yang terkandung didalamnya begitu mendalam. Seakan mengingatkan kepada kita, bahwa dengan kelahiran Nabi Besar Muhammad SAW tak cukup hanya dengan bergembira dan membaca sirohnya, namun saling mengingat untuk membantu terhadap sesama, bersuka cita menyambut kelahiran Baginda tercinta, mengisinya dengan segala perbuatan kebaikan.

Read More

Takdir di Sepertiga Malam

 

        

        Judul Buku  : Takdir di Sepertiga Malam

        Penulis        : Intan Temara

        Kategori       : Novel

        Dimensi       : 14 x 20 CM, Soft Cover

        Tebal            : 199 Halaman

        Harga           : Rp. 60.000,-

Buku ini merupakan karya sastra yang lahir di pesantren, ditulis oleh seorang santriwati yang masih berusia belasan tahun, tergolong sangat muda. Ia suka sekali menulis cerpen, puisi, hingga novel. Sangat perlu diapresiasi hingga bisa menuliskan naskah epic ini. 

Novel ini menceritakan tentang perjalanan Glenca yang mengawali kisah hidupnya di pesantren dengan penuh lika-liku guna menggapai impiannya. Ia seringkali memohon untuk pada Allah dalam sepertiga malamnya agar bisa dikuatkan dalam setiap langkahnya sebagai hamba yang berusaha melangkah di Jalan-Nya

Read More